喀什是一个宗教色彩非常浓厚的地方股票配资哪家好推荐，你看那礼拜寺门前高竖的尖顶和每天黄昏时100多个礼拜寺，同时响起的做乃玛子的呼唤，乃实在不能不令人意识到这是走入神教的世界了。喀什的宗教色彩浓厚，而喀什的宗教势力，也和宗教色彩浓厚程度一样的。
在喀什，宗教势力与反宗教势力最显明的对垒是阿洪与青年，阿洪们还是保有着过去百数十年前的顽固腐朽思想，一味的用种种不合情理的方法来巩固自己的势力，而青年们却最能接受新的思想，创造新的精神，他们不满意于阿洪的专制，不满意于阿洪的顽固，不满意于阿洪的反对科学。
可是在喀什的那种宗教势力之下，青年们的苦闷是只能藏在心里，他们不敢做公开的反抗，但是这种宗教无理势力的反对，却将青年们的思想和精神联结在一起，形成一种无形的力量。他们用无言的沉默和行动来反抗着阿洪，而阿洪却只能用言论，而不能用行动来压制着他们。可是，妇女们始终是一个可怜虫，阿洪们最得意的杰作就是利用种种的方法来压迫妇女。
喀什的阿洪们在交谈
维吾尔青年很优秀的接收着新的思想，他们的生活习惯已经渐渐的从宗教势力的管束之下改善起来，可是这都是阿洪们所反对的资料了。他们认为根据伊斯兰教的规定，男子应该剃发留须、穿袷袢，他们痛恨穿西服、留头发的维吾尔青年，他们认为这都是违反宗教，是宗教的叛逆。
在内地受过十九年新教育而归来的艾莎先生的侄公子，在维吾尔青年们看来，这是理想的新青年，可是当他到了喀什以后，就遭遇了阿洪们严厉的反对，他们一定要他脱下西服换上袷袢，剃掉头发而留上胡须。可是他说，头发是上帝所赐予人类的，如果伊斯兰教的规定一定要剃头发，那么上帝为什么还要赐头发，这岂不是上帝的语言和行为在自相矛盾吗？
阿洪们反对一切违背宗教规定的行为，他们甚至反对到青年们不应该站着小便（一定要蹲着），不应该用纸揩大便（一定要用土块）……他们反对音乐，反对男人和女人在同一个场合下跳舞，反对维吾尔的妇女嫁给汉族人，反对妇女不戴面纱。终究，妇女们都是可怜虫，我亲眼看见阿洪们在巴扎上，拿着一寸多宽的皮鞭，追打那些没有戴着面纱的妇女。
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阿洪们所唯一抱为一切生活根据是一部《可兰经》，《可兰经》都是阿拉伯文，有几个阿洪能够真正的了解《可兰经》，这实在很成疑问！可是他们即把《可兰经》当作是维持本身地位的工具，当作“膏药”一样的卖了起来。
《可兰经》1935
他们从不讲解《可兰经》，这当然一部分是因为他们自己对于《可兰经》的了解就不够，另一方面，他们不愿无知的老百姓知道《可兰经》里所说的到底是什么，这样他们就抱着一部《可兰经》就可以为非作歹。凡是为了保全本身利益的言论，一概都说这是《可兰经》上的启示。
真可怜，老百姓就这样被残忍的阿洪们所愚弄着，认为阿洪的语言就是《可兰经》上的语言，谁知道1000多年以前上帝所启示给伊斯兰教徒的《可兰经》，如今竟被阿洪们当膏药一样的卖来卖去，这岂不是《可兰经》的悲哀与不幸？
英国代理人沙K.B.毛拉·沙比提 Yarkand
省府顾问阿西木大毛拉是喀什首要的阿洪，有一次他和另外一位阿洪争辩地球的形状时，阿西木大毛拉硬说地球的形状是方的，他说这是《可兰经》上的规定，并且还说那一位认为地球是圆形的阿洪违反了宗教。呜呼！现在科学家所一致承认的学说，竟抵不过阿西木先生的一句话，上帝难道连地球的形状也没有弄清楚吗？卖膏药的阿洪们未免太有点罪过了！
阿洪们利用《可兰经》做巩固本身权势地位的工具，以《可兰经》为统治宗教的法典，如是，阿洪们变成了无知人民信仰的中心，阿洪们的言论变成了无知人民的圣旨，这样演变的结果，阿洪们就掌握了社会上司法的裁判权，行政的领导权和婚姻的支配权。
本来阿洪的地位都是经过政府承认的。在盛世才实行六大政策时代，全部剥夺了阿洪的权利，阿洪都有形无形的变成了阶下之囚。省政府改组之后，政府保障信教自由，恢复了阿洪们的权利，如是，阿洪们又和往昔一样垄断了一部分的司法与征婚权，甚至有许多地方代理了行政的一部分，那么在这种情况之下会产生什么样的结果呢？
南疆人民除了青年受过新教育而外，一般人民都一目无知，他们日常的司法案件，除了较大的案情由县政府来判断而外，普通都只有仰求于阿洪，买卖田产也由阿洪证明。阿洪的一个图章——圆形的“毛”——也为政府所承认。阿洪在判决司法和做财产转让的证明人时，照例是要从中取一点渔利，那么这就不免会产生很多流弊了。
阿洪所作为判决司法文件的依据是什么呢？是法典呵？是《可兰经》吗？什么都不是。最公平的依据是习惯法，是宗教法，而这也只限于有良心的阿洪；没有良心的阿洪们，司法的依据就是金钱。当然被告与原告，谁送给阿洪的金钱多，谁就是有理，谁就可以胜利！
维吾尔人结婚与离婚，照例必须经过阿洪的证明，阿洪从中所取得的证明费是他生活中最大的收入。阿洪所辖属的区域也有一定的规定，阿洪又分一二三四等，其中以大阿洪最有势，最可获利。阿洪所辖区域内人民的婚姻，可一律由阿洪证明。如是，往往一些很可结合的年轻人，都因为别人从中破坏，买动了阿洪，获阿洪的不准证明，因此演成了婚姻的悲剧。更有一些不应该离婚的夫妇，却因为一方买动了阿洪，而获得离婚的许可，因此拆散了圆满的婚姻。这种情形在南疆各地比比皆是，但是，有人敢公然反对阿洪这种罪孽的行为吗？没有！
我现在能说出的，只是那极少部分中的极少部分。阿洪们意志的团结，形成了宗教上的一种雄厚的势力，他们用顽固的思想，欺骗的手段，卑劣的行为，反对一切不利于自己的措施，而巩固自己的地位，成全自己的利益。这和欧洲宗教革命以前教皇牧师们，用宗教的力量来控制社会情形，完全相同！
阿洪们势力的集团，是巩固自己利益最大的力量，他们甚至可以左右着政治。譬如说，每一个有权威的阿洪都有教以经文的学校，这种学校的功课就是背诵《可兰经》，而不做丝毫的解释，这种学校训练出来的学生，都是将来礼拜寺中的依麻木和阿洪，丝毫不能作为现代改进社会工作的人员。可是阿洪们为了巩固这种宗教教育的势力，竟公开的要求政府准许他们强迫子弟入经文学校，可是正式学校中的学生因为阿洪势力的强大，一天比一天减少了！
喀什经文学校，1920s
阿洪们最容易压迫的是妇女，他们公开反对宗族通婚，反对维族妇女嫁给汉族人。他们用武力压迫压制着妇女蒙戴面纱，说这都是宗教上的规定。事实上，世界伊斯兰教的国家中，就没有一个像SiKiang这样落后，这样专制，这样顽固。土耳其是伊斯兰教国家，伊朗是伊斯兰教国家，埃及也是伊斯兰教国家，但是别的国家竟进步到20世纪的新世界中，而SiKiang却还停滞在与800年前丝毫没有分别的环境里，这是谁的罪过？
阿洪们反对科学，反对新教育，反对一切有碍于他们权益的举动，他们曲解着《可兰经》，用虚伪的宗教法则来阻碍着社会的进步，制造着社会的罪恶。可是，青年们是站在与阿洪们相对的立场上，他们需要接受新的教育，接受新的知识，接受新的训练，但是在喀什那样宗教势力雄厚的地方，他们能有什么表示呢？这种苦闷深藏在他们的内心中，他们需要有人来领导，来训练……。
青年们有热情，有活力，有进取的精神，青年们的苦闷不是今日建设新疆所应该注意的一个问题么？
